... وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ
هروقت دیدی تنها شدی بدون خدا همه رو بیرون کرده تا خودت باشی و خودش ...
درباره ما
پژوهشگر ، از احفاد حضرت سید الشهداء امام حسین (ع) و پایبند به مرام آزادگی ، ستمستیزی و پایداری آن مدافع بزرگ « حق » و سرور آزادگان جهان است . روحانیزاده ، متولد 1324 شهر یزد ، قریب به هفتاد سال هزاران بار شخصا" در مراسم مورد نظر شرکت داشته ؛ حتی در تحصیلات دوره دکتری خود در مردم شناسی در فرانسه همیشه و در همه حال متوجه حرمت شهادت یزرگان اسلام و پاسداری خون ایشان بوده است
نویسنده
علیرضا آیت اللهی .
آماروبلاگ
کل بازدید : 19792
تعداد نظرات : 45 عدد
تاریخ ایجاد وبلاگ : جمعه 2 آبان 1393  عدد
تعداد کل پست ها : 89
آخرین بروز رسانی : یک شنبه 28 آذر 1395 
دیگر امکانات
مطالب اخیر وبگاه

عروسی قریش
خلاصه ای از نسخه تعزیه ((عروسی قریش))

 

فاطمه:

بزرگوار خدایا غریب و رنجورم

ز مرگ مادر خود خوار و زار و هم کورم

نه مونسی که به او راز دل عیان سازم

نه همدمی که زمانی به نوحه پردازم

خدیجه مادر زارم گذشته از دنیا

بگیر جان مرا ای مهیمن بی  یکتا

ام سلمه:

ای دختر ارجمند احمد

ای بضعه اطهر محمد

تا چند ز دیده اشک باری؟

دیگر منما فغان و زاری

فاطمه:

مکن تو منع دل من ز ناله جانکاه

برو بسوی زنان قریش یا اُماه

بگو که مادر زهرا گذشته از دنیا

کنید یاری و امداد او به بزم عزا

ام سلمه:

خطاب من به شما ای زنان قریش

گذشته است شما را زمان عشرت و عیش

چرا که رفته ز دنیا، خدیجه محزون

دل حبیبه خود را نموده او پر خون

برای تعزیه داری او در این سامان

کنید رنجه قدم را تمام ای یاران

خواهر ابوالجهل:

برو تو خواهر فرخنده و حمیده لقا

بگو به فاطمه که ای دختر رسول خدا

که ما همه ز تو و مادر تو بی زاریم

به بزم  تعزیه مادرت نمی آئیم

دختر عبد العزیز:

ببر به فاطمه پیغام ما در این ساعت

بگو که ای شده پا بند غصه و محنت

تو با فقیری خود باش مونس و دمساز

تو با غم و الم و غصه ،ما به عزت و ناز

ام سلمه:

ای خداوند خالق سبحان

فاطمه بی کس است در دوران

برسان ای خدا بر سر او

یاوری در عزای مادر او

فاطمه:

یارب اندر وطن خویش غریب و زارم

من که در دیده یاران و عزیزان ،خوارم

نه انیسی که به او راز دل خویش کنم

نه طبیبی که کند چاره تن بیمارم

مادرم کو که زمانی ز ره مهر و وفا

شود از این همه اندوه گران غمخوارم

پیغمبر:

چه واقعست پدر جان که زار و گریانی؟
چه روی داده که از دیده اشک ریزانی؟

فاطمه:

ندارم یاوری کز مهربانی

در این ماتم سرا آید زمانی

کند یاری مرا دراین مصیبت

دلم خالی بود یکدم ز محنت

پیغمبر:

یارب این فاطمه دختر افکار منست

پاره جان من و مونس و غمخوار منست

مادرش ز دنیا رفته و ندارد یاری

برسان بهر وی ای بار خدایا، غمخواری

جبرئیل:

ایا به رتبه منصب تو مادر بنی آدم

دگر تو آسیه همراه حضرت مریم

روان شوید به همراه حوریان شما

به تعزیه داری به خانه زهرا

دمی کنید به آن بر گزیده اوتاد

در این مصیبت عظمی ز روی مهر امداد

فاطمه:

خوش آمدید عزیزان به یاری من زار

کنید لحظه ای امداد من به حق خدا

خواهر ابوالجهل:

ایا زنان قریش این زمان به خاطر شاد

علیه فاطمه سازید عشرتی بنیاد

کنید رخت و لباس و اساس و زیور و زر

به حال خرم و مسرور و شادمان در بر

فاطمه:

ای دوستان خاکم به سر ،وای ، وای

وقت عزا و ماتم است

گشتم به عالم خونجگر ،وای، وای

وقت عزا و ماتم است

خواهر ابوجهل و دختر عبدالعزیز :

از مرگ مادر در زمان ، آی ،آی

زهرا شده خونین جگر

شادی نمائید این زمان، آی ،آی

وقت نشاط و عشرت است

فاطمه:

کو مادر افکار من،وای، وای

یعنی خدیجه دوستان

آن مونس و غمخوارمن ،وای، وای

وقت عزا و ماتم است

خواهر ابوجهل و دختر عبدالعزیز :

یاران در این عشرت سرا،آی ،آی

داد از غم بی جا کنید

شادی کنید با دف و نای ،آی، آی

وقت نشاط و عشرت است

دختر عبد العزیز:

تمام ای زنان اهل قریش جمع شوید

یکی روید بر فاطمه دهید نوید

که ما تمام تو را چاکریم و خدمتکار

کنیم فاطمه را نزد خویش زار و فکار

خواهر ابوجهل:

فدای جان تو ای دختر رسول امین

چه واقعست که گردیده ای ملول و حزین

به خدمت آمده ام تا کنی سر افرازم

که جان خویش به خاک رهت فدا سازم

یقین بدان که زنان قریش از دل و جان

نثار تو سازند جان خود قربان

چه می شود که مرا منفعل نفرمایی؟

قدم به بزم عروسی ما تو رنجه فرمایی

فاطمه:

مگو تو این سخنان،مرا مکن دلخون

زحرف عیش مزن،جان ز تن رود بیرون

خواهر ابوجهل:   

سلام ما به تو ای مقتدای عالمیان

به خاک پای شریفت کنیم عرض بیان

که تو ز روی کرم ای رسول عالمیان

کنی تو فاطمه را سوی بزم عیش ،روان

پیغمبر:

شما روانه شوید ای زنان بد نسب

که حال فاطمه را میکنم روان ز عقب

به عجز فاطمه را می نمایمش راضی

به شرط آنکه نمایی به دم سازی

جبرئیل:

خطاب من به جمله حوریان یکسر

کنید شکر خداوند اکبر

ز بعد شکر خداجمله سرتاسر

کنید فاطمه را جمله در زر و زیور

حوران:

فدای جان تو گردیم جمله ماها

شویم ما به فدای کلامت ای زهرا

بیا که شانه زنیم زلف انبر افشانت

بیا که این تن و جانها کنیم قربان

بیا که چادر عصمت کنیم بر سر تو

بیا که جامه سندوس کنیم در بر تو

فاطمه:

شکر و حمدت ای خداوند کریم

چون به جا آرم من زار الیم؟

شکر و حمدت ای خدای کار ساز

کردی ام اندر زمانه سر فراز

شکر گویم روز و شب از جان و دل

گشته ام از خجلت خود منفعل

حوران:

ایا زنان عرب این زمان ز راه نیاز

بر آورید به هر سو به یکدیگر آواز

ایا زنان عرب با خبر شوید شما

که  می رسد بسوی عیش ،حضرت زهرا

خواهر ابوجهل:

شوم فدای تو ای دختر رسول جهان

میار این سخن جانگداز را به زبان

نمی کنیم به دین محمدی اقرار

مگر که از تو شود معجزی به ما اظهار

فاطمه:

ایا زنان عرب معجزی از این بهتر

که نو عروس شما به هزار زینت و زر

به حجله خانه خود مرده از حسد الحال

روید مرده خود را زخاک بر دارید

به دین خویش تنش را به خاک بسپارید

خواهر ابوجهل:

واحسرتا که تازه عروس از جهان گذشت

ببرید دل ز خانه و از خانمان گذشت

واحسرتا که مرده عروس  و ندیده کام

واحسرتا که عیش جهان شد به ما حرام

ای دختر رسول خدا از ره وفا

کن چاره ای به حالت این نو عروس ما

فاطمه:

اگر شوید مسلمان شما ز راه وفا

کنم به حکم خدا ،زنده نو عروس شما

عروس:

هزار شکر که گردیده مطلب حاصل

شوم زدیدن فرزند مصطفی خوشدل

ایا زنان عرب جملگی به نزد رسول

روید مذهب و آئین او کنید قبول

خبر ندارید شما از عذاب دوزخ و نار

کنید به مذهب و دین محمدی اقرار

فاطمه:

خوشا به حال شما ای ستم کشان ملول

که کرده اید  زجان مذهب رسول قبول

به پا کنید شما جملگی به ناله و آه

اقول اشهد ان لا اله الا الله

خواهرابوجهل:

گواه باش که گفتیم ما به ناله و آه

ز صدق ،اشهد ان لا اله الا الله

....

« پایان مجلس »

(این تعزیه زمینه اصفهان می باشد)

نقش ها:

1.      پیغمبر

2.      حضرت فاطمه (س)

3.      ام سلمه

4.      حوا

5.      جبرئیل

6.      رضوان

7.      حوریان

8.      خواهر ابوجهل

9.      دختر عبد العزیز

10. عروس

11. زنان قریش

تخلیص بقلم امیرحسین کریمی علویجه



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، یک شنبه 28 آذر 1395 06:05 ب.ظ | نظرات (0)

داستان عروسی قریش


« ... زنان قریش ( البته بت پرستان ) در مکٌه مجلس عروسی و جشنی ترتیب می دهند و از حضرت زهرا سلام الله علیها برای شرکت در جشن دعوت می کنند . حضرت زهرا از رفتن به آن مجلس ابتدا امتناع می فرمایند ؛ ولی پیغمبر اکرم بنا به اصرار زنان قریش می فرمایند که دعوت پذیرفته شود ؛ و موقع حرکت ، حوران بهشتی به صورت زنان عرب به خدمت حضرت در می آیند ؛ و لباسهای فاخر تقدیم می دارند . عروس قریش که این جاه و جلال را می بیند از خود بیخود می شود .
سپس به دعای حضرت زهرا به هوش می آید و خودش ، و تمام زنان عروسی ، اسلام را می پذیرند » .


سالنامه 1340 شهرت ماه . ناشر : اکبر ساوجبلاغی . تهران . 25 اسفند 39 . ص 46

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، یک شنبه 28 آذر 1395 06:03 ب.ظ | نظرات (0)

شبیه عروسی قریش
جشن های مولودی 

« ... سابق بر این که در ایران شبیه خوانی رسم بود در این روزها در خانه ها و تکیه ها علاوه بر جشن مولودی شبیه عروسی قریش را هم نمایش می دادند . مخصوصا" در تکیه دولت این شبیه خوانی خیلی مجلل انجام می گرفت . بسیاری از خانم های متدین آن زمان ، برای روا شدن حاجات ، جشن مولودی و شبیه عروسی قریش توسط هنرپیشگان زنانه  برپا می ساختند . قدیمی ترین و مشهورترین این جشن ها توسط مهد علیای اوٌل مادر فتحعلی شاه در تهران بر پا می شده است .
چنانکه می دانیم آغا محمد خان قاجار فرزند نداشت ولی برادرها و برادرزاده ها و عمو زاده های فراوان داشت که هرکدام می خواستند بعد از آغا محمد خان پادشاه بشوند . مادر فتحعلی شاه خیلی علاقه مند بود که پسرش ( باباخان ) برادر زاده ارشدآقا محمد خان  به آن مقام برسد . لذانذر کرده بود که اگر بهمراد خود برسم 
اولا" گنبد مطهر حضرت معصومه را تذهیب ( طلاکاری ) کند
ثانیا" از پسرش بخواهد تا پنج سال از قمی ها مالیات نگیرند 
ثالثا" سالی یکمرتبه در حرمسرای سلطانیجشن مولودی و شبیه عروسی قریشرا بر پا سازد و پس از انجام مراسمِ جشن ، هزینه ی عروسی صد دختر و پسر سیٌد را بپردازد...»


سالنامه 1340 شهرت ماه . ناشر : اکبر ساوجبلاغی . تهران . 25 اسفند 39 . صص 44 - 48

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، یک شنبه 28 آذر 1395 06:00 ب.ظ | نظرات (0)

همزمان با ۲۸ صفر
دارالعباده یزد غرق در ماتم شد
 ۰۸ آذر ۱۳۹۵ - ۰۹:۳۱
شهادت امام حسن و حضرت رسول
دارالعباده یزد همزمان با سالروز رحلت نبی مکرم اسلام حضرت محمد مصطفی(ص) و شهادت امام حسن مجتبی(ع) غرق در ماتم و عزا شد.
به گزارش خبرگزاری تسنیم از یزد، همزمان با سراسر کشور، از صبح امروز مردم نقاط مختلف استان یزد با حضور در امامزادگان لازم‌التعظیم و مساجد و تکایای شاخص یزد، به سوگواری در عزای نبی مکرم اسلام (ص) و امام حسن مجتبی(ع) پرداختند.
در این مراسم‌ها، هیئت‌های عزاداری با حضور در مساجد و تکایا به صاحبان مجلس این دو مصیبت بزرگ عالم اسلام و تشیع را تسلیت می‌گویند.
حضور هیئت‌ها در هر مسجد، حسینیه و امامزاده‌ای که انجام می‌شود، به صورت نوبتی است و در بسیاری از تکایا، هیئت‌ها از روز قبل زمان ورود را وقت می‌گیرند.
با حضور هیئت در محل مورد نظر که مملو از عزاداران است، افراد حاضر در مراسم جلوی منبر را برای حضور عزاداران میهمان خالی می‌کنند تا آنها بتوانند به عزاداری بپردازند.
پس از اینکه مداح و ذاکر هر هیئت به نوحه‌خوانی در وصف حضرت محمد مصطفی(ع) و امام حسن مجتبی(ع) پرداخت و عزاداری این هیئت به پایان رسید، مسئول مسجد و تکیه میزبان، یک قواره پارچه ترمه که از پارچه‌های سنتی یزد است، به رسم میهمان‌نوازی به وی هدیه می‌کند.
برنامه‌های شاخص عزاداری مردم یزد در مسجد روضه محمدیه(ص)، مسجد جامع تاریخی یزد، امامزاده جعفر(ع)، امامزاده سیدمحمد جعفر(ع) و امامزاده شاهزاده فاضل(ع) برگزار می‌شود.
همه ساله برنامه‌های این عزاداری‌ها توسط صدا و سیمای مرکز یزد به صورت مستقیم پخش می‌شود اما در سال‌های گذشته این مراسم به صورت کامل توسط صدا و سیمای مرکز یزد پوشش داده می‌شود به گونه‌ای که در عاشورای امسال، مرکز یزد توانست رکورد پخش زنده برنامه‌های تلویزیونی و رادیویی را در کشور با بیش از 17 ساعت پخش بدون قطع بشکند.
انتهای پیام/

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، دوشنبه 8 آذر 1395 09:09 ب.ظ | نظرات (0)

تکیه امیر چقماق یزد

روش های نمایشی تعزیه (20)
تعزیه از قرن 18
بقیه
آنچه تاکنون گفته شد تنها جنبه ء برهانی و استدلالی داشت . لیکن این گفته ها را سندی قطعی نیز تائید می کند . این سند رساله ای است که به سال 1311 هجری قمری به زبان ترکی به خط و انشاء سرهنگ احمد امین وابسته ء نظامی و مباشر سفارت عثمانی در تهران نوشته شده و اکنون در کتابخانه ء مرکزی دانشگاه استانبول نگهداری می شود . آقای محمود غروی آن را به فارسی برگردانده و در مجله ء بررسی های تاریخی ( شماره 4 سال نهم - مهر و آبان 1353 ه . ش . / اکتبر و نوامبر 1974 م . ) انتشار داده اند . این رساله محتوی اطلاعاتی است که مقامی رسمی برای آگاهی دولتِ متبوع خویش آن ها را به دست آورده و به عثمانی فرستاده است و صرف نظر از بعضی مسائل که ناشی از تعصب با دیدخاص ٌ نویسنده است و باید مورد بررسی انتقادی قرار گیرد بسیاری از مطالب آن قابل استفاده است . ازجمله مطالبی در باره تعزیه و روضه خوانی و سینه زنی می نویسد . آنچه در این سند مورد توجٌه ماست همان قسمت تعزیه است . لیکن سراسر رساله مشحون ازاطلاعات جالب توجٌه از وضع اجتماعی هشتاد و چند سال پیش ایران است . اکنون متن نوشته احمد امین در باب تعزیه :
« به تعزیه نام شبیه هم اطلاق می شود . شبیه به تقلید از تآتر وسیله ء یکی از مامورین رسمی که به ماموریت خاصٌ به اروپا رفته بود احداث شده در هر شهر و قصبه ایران ، حتی در کوچکترین قریه نیز عادة " به شکل صحنه ء تآتر بناهای دو طبقه مشاهده می شود که بدان ها تکیه می گویند . در غیر از ایٌام سوگواری طبقه ء بالای این بنا ها انبار و طبقه ء زیرین دکان است و غالبا" شکل یک بازار به خود می گیرد . فقط در ایٌاممحرم هر راسته از طرف یک نفر تزیین می گردد . آویزه ها و لاله ها نصب می نمایند 16 . ده روز متوالی واقعه کربلا به نمایش گذاشته می شود و بقیٌه اجرا می شود (کذا ) مثلا" یک روز شهادت حضرت حسین و روز دیگر مجلس یزید و تحقیراتی که از طرف یزید به خاندان امام حسین اعمال گشته نشان می دهند . در این موقع حضرت علی رضی الله و عنه ظاهر می شود و جبرئیل علیه السلام می آید و موزیک مترنم می شود و در هر حال یک سلسله نمایشات ( کذا ) مغایر شعائر اسلامی اجرا می شود .
« نزد شیعیان هرقدر بیشتر به خاطر امام حسین گریه و زاری شود به همان نسبت اجر و ثواب بیشتر نصیب شخص می گردد . برای گریاندن اشخاص ، شبیه های مذکور فوق العاده مبالغه آمیز اجرا می شود . » 17
در این مطالب تکته هائی هست که ....
( بقیه دارد )


سرهنگ احمد امین ، مجلٌه بررسی های تاریخی ، تعزیه ، تکیه ، شبیه 


 محمد جعفر محجوب . تاثیر تآتر اروپائی و نفوذ روشهای نمایشی آن در تعزیه ، همایش 1355 . شیراز . زیراکس تکثیرشده . ص 18 .

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، سه شنبه 27 مهر 1395 10:16 ق.ظ | نظرات (0)

روش های نمایشی تعزیه (19)
تعزیه از قرن 18
بقیه
پس از بازگشتِ ناصر الدین شاه از نخستین سفر فرنگ ( 1290 ه . ق ) تکیه دولت را به تقلید از سبک معماری و روش ساختمان رویال البرت هال لندن بنا نهاد . مؤلف از صبا تا نیما می نویسد که وی این بنا را برای ترویج تآتر اروپائی ایجاد کرد لیکن چون ملٌایان با نمایش و تآتر مخالفت کردند تماشاخانه تبدیل به محلٌ تعزیه خوانی گردید ( ج 1 ص 323 در حاشیه ) لیکن وی سندی برای این بیان خود به دست نمی دهد . در هرصورت چه این بنا برای تآتر ساخته و سپس به تکیه تبدیل یافته باشد و چه از روز نخست برای تعزیه خوانی ساخته شده باشد نفوذ روش معماری و تآتر سازی غربیان در آن انکار ناپذیر است و هنگامی که شاهی پس از سفر به اروپا نقشه ساختمانی بدین بزرگی راارمغان آورد، بی شک در باب این که پس از ساخته شدن آن چگونه می بایست مورد استفاده قرار گیرد نیز طرح هایی داشته و احیانا" آن ها را اجرا نیز کرده است .
باز در همین کتاب بی قید قطعیٌت در باب  تآتر های اروپائی و نفوذ روش آن ها درکار تعزیه و پیشرفت آن چنین آمده است :
« ظاهر آن است که مشاهدات شاه در سفر های خود از تآترهای اروپا در پیشرفت کار تعزیه و شبیه خوانی بی تاثیر نبوده است . » ( 1 / 323 )
عقیده هایی که در باره ء استفاده ء تعزیه از روش های ِ نمایشی ِ غرب شده است همه به همین صورت و خالی از صراحت و قطعیت است .
علیرضا آیت اللهی . مهر 1395 :
بنظر ما برخی خالصانه نوشته اند که « ظاهر آن است که » یعنی به گمان و استنباط ما و البته مشاهدات هرکسی در کارهای بعدی وی حتی به صورتی جزئی می تواند تاثیر گذار باشد و غالبا" چنین است ؛ منتهی محجوب اصرار داشت که چرا آنها ننوشته اند که تعزیه ما کاملا" تقلید از غرب است ؛ و به قول یکی از بزرگان حاضر در سخنرانی فقط مانده بود بگوید که ما اصولا" به تقلید از غربیان به دنیا آمدیم و همانطور که آنهانفس کشیدند ما هم نفس کشیدیم الخ .


ناصر الدین شاه ، رویال آلبرت هال لندن ، تکیه دولت ، تحریم تآتر در تهران ، تاثیر تآتر اروپائی ؟


 محمد جعفر محجوب . تاثیر تآتر اروپائی و نفوذ روشهای نمایشی آن در تعزیه ، همایش 1355 . شیراز . زیراکس تکثیرشده . ص 17 .

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، دوشنبه 26 مهر 1395 01:10 ب.ظ | نظرات (0)

روش های نمایشی تعزیه (18)
تعزیه از قرن 18
( بقیه )
پس از آن که کار تعزیه - ظاهرا" در عصر فتح علی شاه و محمد شاه - به انتظام رسید و مورد قبول واقع شد هریک از رجال در خور فهم و جهان بینی خویش برای تکمیل آن قدمی برداشتند  . بنا به روایت تذکره گنج شایگان امیر کبیر تاج الشعراء میرزا نصر الله اصفهانی را کهاز شاعران استادِعصرخویش بود مامور فرمود که دوازده مجلس تعزیه را بسازد . علٌت این مآموریت چنین توضیح داده شده است : « در اوایل این دولت ... که وزارت ملک و امارت نظام بر مرحوم میرزا تقی خان امیر نظام که از کفٌات دهر و دهات ایٌام بود قرار گرفت ... از آنجا که در مجالسِ تعزیت و محافل شبیه  ماتم و مصیبت خامس آل عبا ... اشعاری که فی مابین اشباه اهل بیت مکالمه می شد غالبا" سست و غیر مربوط و مهمل و مغلوط بود میرزا تقی خان وی را مامور داشته چنین گفت که دوازده مجلس از آن وقایع را ... به اسلوبی که خواصٌ بپسندند و عوام نیز بهره مند شوند موزون ساز ... شهاب آن اشعار را چنان گریه خیز ساخت... که اگر دل سامع به سختیِ حجر موسی است استماعش اثری است که در همان عصاست ... » 15
این شاید نخستین قدماصلاحی باشدکه در راه تعالی و بالابردن سطح تعزیه نامه ها برداشته شده است . امیر کبیر در سال 1268 ه . ق به قتل رسیده و چون به گفته ء میرزا طاهر شعری در گنج شایگان در دوران وزارت ملک و امارت نظام دستور اجرای چنین اصلاحی را داده است این کار باید بین سال های 1264 و 1268 ه . ق . صورت گرفته باشد .


اصلاحات در تعزیه ، فتح علی شاه و محمد شاه ، امیرکبیر ، نسخه تعزیه ، میرزا نصرالله اصفهانی


محمد جعفر محجوب . تاثیر تآتر اروپائی و نفوذ روشهای نمایشی آن در تعزیه ، همایش 1355 . شیراز . زیراکس تکثیرشده . ص 16 .

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، شنبه 24 مهر 1395 03:10 ب.ظ | نظرات (0)

روش های نمایشی تعزیه (17)
تعزیه از قرن 18
( بقیه )
تنها ایران شناس بزرگی که بر اثرآشنائی عمیق با جامعه ایرانی و دیدن مکرر تعزیه ها متوجٌه این شباهت شده ، ادوارد براون است ، امٌا او نیز جرئت نکرده نظر خویش را صریح و بی پرده ابراز دارد * و حق با اوست ، زیرا روزگاری هنوز این همه مدارک و اسنادفراهم نیامده و کسی در این باب تحقیقی نکرده بود .
براون معتقد است : « تنها نمایش بومی که می توان نام برد همان تعزیه ایٌام محرم است و حتی مسلم نیست که در تعزیه هم اثری از تآترهای اروپائی وارد نشده باشد» 13 و جای دیگر از شباهت اعتقادات شیعیان ایران بامسیحیان سخن می گوید : « از بعضی وقایع که در این تاریخ داخل شده معلوم می گردد که شیعیان ایران بلااراده در برخی اعتقادات با مسیحیان شباهت دارند .** از آنجمله اعتقاد به شفاعت است که شهادت امام حسین را مثل عیسی برای طلب بخشایش گناه و شفاعت در روز قیامت ضروری میدانند . از شواهد هم فکریاسلام آوردن ایلچی فرنگی دربارگاه یزید است که در تعزیه ها دیده ام . » 14


علیرضا آیت اللهی . مهر 1395 :
* اتفاقا" جرئت ادوارد براون بسیار زیاد بوده است و بسیاری از مطالبی را که تحریر و انتشار آنان جرئت می خواسته است در کتابش آورده است .
ادوارد براون نزد برخی از شیعیان متهم به بهائی بودن است
** از اینکه جزئیات و باصطلاح درصدهائی از کاتو لیسیسم در مذهب شیعه رسوخ کرده است بحثی نیست ؛ امٌا ما معتقد نیستیم که محجوب اصل موضوع را در نیافته باشد و بخواهد همه تعزیه را تقلیدی از غربیان بداند ! ؛ بلکه با توجٌه به حضور در سخنرانی وی و بحث و فحصِ پس از آن مطمئنیم که ، لابد به دلیل منافع شخصی و گروهی ، اینچنین به سفسطه و مغلطه می پرداخته است ..


روشهای نمایشی در تعزیه ، ادوارد براون ، شفاعت ، اشاعه تعزیه ، تقلید از کاتولیسیسم


محمد جعفر محجوب . تاثیر تآتر اروپائی و نفوذ روشهای نمایشی آن در تعزیه ، همایش 1355 . شیراز . زیراکس تکثیرشده . صص 15 و 16 .

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، شنبه 24 مهر 1395 11:38 ق.ظ | نظرات (0)

کنت دو گوبینو

روش های نمایشی تعزیه (16)
تعزیه از قرن 18
( بقیه )
***
جای شگفتی است که تا کنون هیچ یک از محقٌقن ایرانی و غیر ایرانی به صراحت به تاثیر نمایش اروپائی در تعزیه اشاره نکرده *و به دنبال تعیین همانندی های این دو نرفته اند ** . قدیم ترین نویسندگان اروپائی تحت تاثیر تعزیه قرار گرفته  و اثر معجز آسای آن بر روی مردم ایشان را فریفته و مسحور خویش ساخت و چون مدتی دراز بود که دیگر نمایش مذهبی در اروپا وجود نداشت و تمدن ماشینی جائی برای اینگونه ایمان های خالص باقی نگذاشته بود ، در نتیجه بهستایش تعزیه پرداختند و کمتر به اصل و ریشه آن توجٌه کردند . تمام سخنان کنت دو گوبینو و سر لویس پلی و دیگران ، همه مطالبی خطابی و ستایش آمیز است *** و این ستایش ها ونیز از تاثیر عمیق و وسیع تعزیه مایه می گیرد . بعضی دیگر از غربیان از جمله فرانکلن که قدیم تر از همه نیز هست ، به علت نا آشنائی با آداب و رسوم جامعه ء ایرانی و ندانستن زبان **** ، تعزیه رانپسندیده و حرکات و بازی های آن را با تآتر پیشرفته ء غربی سنجیده و برروی هم تعزیه در نظرشان مضحک و ناشیانه آمده است .


علیرضا آیت اللهی . مهر 1395 : 
* محجوب تا آنجا که ما متوجه شدیم از مردم شناسی چندان چیزی بیش از یک دانشجوی دوره لیسانس نمی دانست و نه اینکه تنها برای تحبیب خود نزد غربیان و نظام غربزده چنین بنماید ، واقعا" از دنیای اسناد و مدارک عظیم آن بی خبر بود .
** به یاد می آورم در همایشی در سال 1360 در پاریس یک استاد مردم شناسی الجزایری خطاب به استادان فرانسوس ، انگلیسی و آمریکائی گفت : چیزی نمانده است که مدعی شوید دست و پا و گوش و دماغ ما هم به تقلید از دست و پا و گوش شما خلق شده است !.
*** تعزیه حتی اگر در مواردی هم از بیرون از ایران متاثر شده باشد ، که این یک امر طبیعی است مجموعا" برخاسته از « مردم ایران » است و به نظر ما هم چون بیش از نیمی از حاضران در موقع سخنرانی وی اینگونه تحریف حقایق نه تنها خلاف حقیقت و علم بلکه عناد نسبت به مردم ایران تلقی می شد .
حال اگر تمام دانشپژوهان اروپائی هم جمع می شدند و تعزیه ایران را غربی نمی دانستند وی اصرار بر غربی بودن آن می کرد ؟! .
**** و البته میزان توانائی مالی ایرانیان در نمایشی که به رایگان ارائه می شده است در مقایسه با تآتر های مجلل اروپائی که ار جز این بود ایران هم می توانست امثال ولتر داشته باشد . 


نمایش مذهبی در اروپا ، اروپا و تعزیه ، ریشه یابی تعزیه ، کنت دو گوبینو ، سر لوئیس پلی  


محمد جعفر محجوب . تاثیر تآتر اروپائی و نفوذ روشهای نمایشی آن در تعزیه ، همایش 1355 . شیراز . زیراکس تکثیرشده . ص 15

 



نویسنده علیرضا آیت اللهی . ، جمعه 23 مهر 1395 04:15 ب.ظ | نظرات (0)

طراحی و کدنویسی قالب : علیرضاحقیقت - ثامن تم

Web Template By : Samentheme.ir

آرشیو مطالب
پیوندهای وبگاه
طراح قالب
ثامن تم